בס"ד
לדעתי ,בקרבת מקום החטיפה ,לא יותר מ-10 דקות נסיעה . החוטפים תכננו בקפידה את החטיפה . ובנו מבנה ,באזור לא מיושב והסוו את המבנה ,יתכן תת קרקעי ,כדי שלא יבחינו בו .
לדעתי צריך לתחקר את רועי הצאן באזור ,אולי הבחינו במשהו.
אפשרות שניה ,היא שבשיתוף עם פלשתיני בעל תעודת זהות כחולה ,החביאו את הנערים בתוך הארץ . בדירת מסתור.
בע"ה ,נקווה שהם אכן בחיים וימצאו בקרוב,ויחזרו למשפחותיהם שלמים במהרה ,אמן סלה.

כשמדובר בענין מודיעיני או מבצעי הדרוש לצה"ל. חילי צה"ל המחפשים את החטופים אינם מבקשים פתרונות אצל כל אלמוני שיעלה איזנ רענין.

לכן נדרש להעריך היכן , היתכן והוחבאו הנערים. כמו כן מומלץ ,כאמור לתחקר את רועי הצאן,אולי הבחינו בשינויים בסביבה

בספר ראב"ן בחלק השו"ת שבסוף הספר: ולא הוכרעו הרבים [הדברים?] כי תריין גורייתא אריא נצחו.
יש המכיר ניב זה? ואיך שיעור קריאתו, כי תריין גורייתא, אריא נצחו? או כי תריין גורייתא אריא נצחו?
ומה משמעות ''נצחו''? מתנצחים או נצחו את האריה?
האם יש משמעות נוספת למילא גורייתא חוץ מכלבה (עירובין פו, א) אולי גורים? אולי ''גורייתא אריא'' גורי אריות?

תודה לכל מענה

לפי הענין המשמעות בדברי הראב"ן שלא הוכרעו [כלומר נוצחו] הרבים החולקים כי שני כלבות ניצחו אריה, אם כי כמובן יש לתמוה מי הם שתי הגורייתא ומיהו האריה, כי מאידך נראה שהרבים הם החולקים.

ואגב ברש"י שבת ס"ז מפרש רש"י גורייתא -לביאה, אך לא נראה לי שזה משנה את הפשט כאן.

נראה לפרש אחרת קצת מכפי שרצה להבין אליהוא, ולפי זה יעלו הדברים בטוב.

דהנה, גוף השאלה היא בשלשה שותפין, שתובעין השניים את האחד אודות חצר הייתה להם בשותפות, והכריע הראב"ן לטובת האחד, שכן בידו החזקה וגם נתן דמים.

וא"כ נראה שכוונת הראב"ן לומר, שלא הכריעו השניים - שכח טענתן חלש יותר, את האחד - שבריא כוחו. ולא כמו שבד"כ - ששני גורייתא מכריעים את האריה.
היינו שכך כוונת הראב"ן:
"ולא הוכרעו הרבים, [היינו שלא הכריעו הרבים לטובתם, כמו ש] בתרין גורייתא אריא נצחו [שכך קורה בד"כ]".

הלא כן?

דהיינו לא הכריעו [ואולי יש להגיה "לא הכריעו"] א"כ לא צריך יותר לדחוק הלשון, אלא הפירוש הוא כמו שפירש רש"י בסנהדרין שם, דתרין גוריין אריא נצחו, בתמיה. דהיינו כיון שכוח הארי כל כך גדול, וכי שני כלבים יוכלו לנצחו.

כתב הגריעב"ץ בהגהותיו שם וז"ל: מלמד שהיו פורעים עצמן וכו'' הוצגו דברים הללו בתלמוד להצדיק דינו של הקב"ה בחורבן ביתו עכ"ל.

נתרגשתי מדברי הגאון זצ"ל שעל אף שחז"ל למדו הדברים ודרשו כן מייתור הלשון בהפסוק, אם לא היו רואין בזה טובה של צידוק מדת הדין על חורבן הבית שיבנה במהרה בוודאי שלא היו רבינא ורב אשי כותבים את זה בהתלמוד.

ואיני יודע אם כוונת הגריעב"ץ הוא משום שיש בזה בזיון נורא לעם ישראל כענין שאמרו ישראל כשהן יורדין וכו'' או פשוט שהצגת הענין דברים כהוויתן יש בו משום הרחק מן הכיעור.

ועניתי בעניי שמה שנאמר בפסוקים בנבואה נצרך לדורות וממילא מוכח שהקב"הגזר שאין זה לשוה"ר, וכעת אחרי שכתר"ה הביא את דברי הגריעב"ץ זיע"א מובן יותר עומק הדבר

ראשית הרי היו רשעים גמורים בחטאם זה וודאי אין נקראים עושים מעשי עמך שייאסר לדבר בהם. ועוד אדרבה וכי חשוד קוב"ה דעביד דינא בלא דינא, וודאי צריך להצדיק את הקב"ה הצדיק ולהרשיע את הרשעים, רק אם יאמר אדם מליבו על קהילה שחרבה מחמת איזה חטא שהיה בהם אולי יש בזה איסור שהרי אינו יודע האמת אם זה סיבת ענשם (וגם זה צריך עיון בחטא מבורר) אבל כאן שידעינן שכך הוא מה לשה"ר יש בזה.

נגרם להם נזק ממה שסיפרו לך עליהם?

כתב הרש"ש וז"ל הערוך פי'' שהוא ע"ש מקומו (עיי"ש שזה פי'' אחד מב'' פירושים) ונ"ל שהיא מדינת אסטרח"ן בארץ רוסיא באזיא (אסיה) על יד נהר וואלג"א אשר יובילו משם המלח על הנהר הנזכר ברוב מדינות רוסיא עכ"ל.

האם יש מי שיודע לאיזה מדינה ונהר על המפה כהיום נתכוין הרש"ש?

הנהר נמצא בדרום רוסיה.

מיקום אסטרחן בפדרציה הרוסית
שפה רשמית רוסית
עיר בירה אסטרחן
סטטוס פוליטי אובלסט
מחוז פדרלי המחוז הפדרלי הדרומי
מחוז כלכלי המחוז הכלכלי של הוולגה
נשיא / מושל אלכסנדר ז''ילקין
תאריך הקמה 27 בדצמבר 1943
שטח
- סה"כ
- % מים ה-58 ברוסיה
44,100 קמ"ר
8.5
אוכלוסייה
- סה"כ (2010)
- צפיפות ה-56 ברוסיה
1,010,000 נפש
20.6 נפש לקמ"ר
אזור זמן UTC+4
אתר אינטרנט http://www.astrobl.ru

מחוז אסטרחן (רוסית: Астраханская область; תעתיק: אסטרחנסקיה אובלסט) הוא סובייקט בפדרציה הרוסית. המחוז נמצא בשטח של המחוז הפדרלי הדרומי. המחוז הוקם ב-27 בדצמבר 1943. הוא נמצא במישור הכספי סביב הדלתה של נהר הוולגה.

מבחינה אדמיניסטרטיבית המחוז מחולק ל-2 ערים בעלי חשיבות מחוזית, 11 אזורים מוניציפליים ואזור מוניציפלי סגור (באזור זה ממוקם שטח ניסויים צבאיים ונמל חלל קפוסטין יאר שפותח כאתר לניסו טילים בשנת 1946).

את המלח ה"איסטרוקני" הביאו מאות שנים לפני שנוסדה. העיר נזכרת לראשונה רק בשנת 1333 לספירת הנוצרים בתאוריו של הנוסע המרוקאי אבן באטוטה. תקופת האמוראים תמה בשנת 500 לספירת הנוצרים. יוצא שהפרשנות באשר למקור המלח האסתרטוקני היא מאוחרת , אולי סחרו במלח הרבה לפני שזוהה עם שם העיר אסתראחאן.

אני צריך קופון הנחה 10 דולר לויטהקוסט vitacost , האתר שמוכר מוצרי בריאות, ויטמינים ואבקות חלבון. מישהו יכול לעזור?

הלינק:

http://goo.gl/VBp4C9

שים לב, אתה חייב להיכנס ללינק ואז ללחוץ unlock your offer ואז חובה שתזין מייל שלא בשימוש בויטהקוסט.

אם כבר השתמשת במייל בויטהקוסט אז פשוט תיצור חשבון חדש עם מייל חדש (דרך וואלה לדוגמא) דרך הלינק הזה ותקבלו כל קניה בכל חשבון חדש קיזוז של 10דולר מההזמנה.

אפשר להשתמש בקופון כמה פעמים שרוצים, הקופון תקף להזמנות מעל 30 דולר בלבד.

הכרעה מסברא במחלוקת אמוראים
מצינו לפעמים שרבותינו הראשונים מכריעים במחלוקת אמוראים מסברא,
לדוגמא: וז"ל הרא"ש 〈מו"ק ג,ב〉 "ואף על גב דלישנא קמא סתמא דהש"ס קאמר נראה לי דהלכתא כלישנא בתרא דלא שייך בהאי גילוח שלא יכנס מנוול לרגל"
אשמח לדעת האם מאן דהוא כתב מאמר מקיף בסוגיא זו.

רא"ש מסכת ברכות פרק ו סימן ב:

"וכתב רב אלפס ז"ל דמסתבר כרב נחמן דלא רגילין אינשי לספויי קמחא וי"א מדקא"ל רבא לרב נחמן לא תפלוג עליה דרב יהודה דשמואל ור'' יוחנן קיימי כוותיה אלמא דהלכתא כרב יהודה ואף על גב דרב נחמן דחי ליה מסברא רבא לא קבל סברתו וגם רב נחמן גופיה לא אמר שהכל נהיה בדברו מטעם שאין דרך בני אדם לאוכלו דא"כ הוה ליה למימר מי דמי התם דרך הוא לאכול שמן ע"י אניגרון אבל קמחא אין דרך בני אדם לאכלו והיאך פסק כרב נחמן מטעמא דאיהו גופיה לית ליה ואפשר דרב אלפס ז"ל שפסק מטעם שאין דרך לאכלו ס"ל דנחלקו בקמח שאינו של קליות שנטחן דק דק וחושש סברתו מעצמו לפי שסברתו שדבר פשוט הוא שאין ראוי לאוכלו ולפי זה בקמח של קליות הלכתא כרב יהודה וכיון דפלוגתא הוא ראוי לברך עליו שהכל"

גם אותם המקרים הם על פי כללי הפסיקה, רק שכללי הפסיקה הם אינם מוחלטים לכל הראשונים ולכן מצטרפת גם הסברא שהוא שיקול הדעת - האם הכלל תואם לפה או שלא. או מה יגידו כללי ההלכה במקרה הזה היינו איך יתמודדו עם הבעיא. ופה מצטרפת חשיבת הסברא.

הנה ידועה מאד התשובה של בעל תשובה מאהבה אודות הזוהר וז"ל:

את זה כתבתי לדעת האיש ההוא שהספר הזוהר כלו קדוש אבל אני אומר הריני נשבע בתורת ה'' שבספר הזוהר נמצאו כמה זיופים וקלקולים אשר הוסיפו ועלה אחת מתלמוד בבלי הויות דאביי ורבא קדוש יותר מכל ספר הזוהר הנה ... כי כל הדורות מראש לא זכרו מספר הזוהר מאומה לא בהקיץ ולא בחלום כי הנה אם אמת הדבר שהחבור הזה הוא מהתנא ר'' שמעון בר יוחאי אשר ר'' יהודה הנשיא קבל גם ממנו ... איך לא זכר את הספר הזה בחבורו ש"ס משניות או בשום מקום ... עד שזה קרו'' לשלש מאות שנים ענו ואמרו שמצאוהו ואיזהו כנסייה אשר קבלוהו בכנופיה, כמו תלמוד בבלי וירושל'' ... ואין אני חלילה מטיל דופי ופגם בכבוד התנא אלדי ר'' שמעון בר יוחאי כי הוא היה מחסידי עליון אלא אני אומר לאו גושפנקא דרשב"י ועזקתיה חתום עליה ומי שיש לו חצי דעת יגיד כן שהרי נזכרו בספר הזוהר כמה תנאים ואמוראי'' שהיו אחר רשב"י שנים רבות במספר ... והנה מיום שנתחדש ספר הזוהר הרבה נכשלו על ידי כי כמה דברים סתומים וחתומים אשר המציאו האחרוני'' להתעות בני אדם יושבי חשך השכל, צאו וראו כמה קלקולים רבים קלקלו מאמיני הכלב רע שבתי צבי שבור ואחוזת מרעהו ברכי משלוניקי, ויעקב פרנק שם רשעים ירקב, ותלו דבריהם בספר הזוהר ... באו ונחזיק טובה וחינות לשני מלכים גדולי'' אדירי'' אדוננו המשובח המנוח הקיסר יאזעף השני ואדוננו המהולל הקיסר פראנץ השני אשר צפו והביטו בחכמתם הנפלאה, רבות רעות ושבושי דעות תסתעפנה מחלומות והבלים המקובלים, והמה לנזקי בני האדם נזקי הגופות ונזקי הנפשות, ופקדו באזהרה גדולה שלא להביא ספרי קבלה בכל מדינות מלכותם

ומימי תמהתי האם ראה כזאת אצל רבו המובהק הנודע ביהודה או מעצמו אמר כן.
ועתה זכיתי ואינה ה'' לידי קטע מספר דרשותיו ''אהבת ציון'' שהושמט במהדורות המאוחרות מסיבות מובנות.
והמעיין בו יראה שדבריו אלו עמדו לנגד עיני התשובה מאהבה, וחלקים גדולים הם ציטוטים ממש משם.

וכשרואים את הנמען של התשובה הזאת והנושא בה היא עסקה, יש מקום לספק גדול אם הלשונות בהם נקט היו מתוך שכך חשב או שהגזים לכבוד העניין והקיסר פראנץ יאזעף. ועיין גם בסימן יד שם.

הרי ידוע שבתקופות מאבק ומלחמה קשה לסמוך על דייקנות של חמרים מתפרסמים, דבר הנראה בעינים לכולנו, ושמו של הנוב"י לפום חשיבות מעמדו עמד במרכז המאבק עם החסידים וזה לשני הצדדים, היינו שגם החסידים רצו להוכיח שאינו מתנגד כ"כ כידוע. ודי ברור שדרשה זו מתקיפה בעיקר את ההולכים בדרך החסידות.

גם בתשובות הנוב"י מתייחס לזוהר כאל מדרש וטוען שאין לפסוק הלכה משם, אבל אינו מתבטא אפילו בדרך קרובה לדברים בדרשה זו.

אבל ראיתי בספר על הרבנית קנייבסקי ע"ה שפ"א ר'' אי"ש קנייבסקי (כילד) ואביו שכבו חולים בבית, אז הגר"ח אמר לבנו שיקח "מכלול המאמרים והפתגמים" וכל מאמר שיקרא הגר"ח יאמר את המקור. ואם הגר"ח לא ידע את המקור סימן שזה בזוהר.
וכך הוה, שידע בצורה מפליאה את כל המקורות מלבד הזוהר.

רבינו הגר"ח מציין הרבה פעמים מ"מ מהזוה"ק (במכסה עתיק, ואולי בשא"ס).

בהערותיו על פירוש הרוקח על התורה שהוא כתב לו הגהות ומ"מ, וגם מספרו ''קרית מלך'' על הרמב"ם.

איזה תנא זה "אלדי" אשר לא נודע שמו במשנה ? ואם כוון אל רבי שמעון בר יוחאי וכנהו בתואר "אלדי" אולי יוסבר לצבור מה משמעות החדוש הלשוני הזה בשפה העברית ?

זהו כינוי, שלא להזכיר שם ה''. מקורו בעדת האשכנזים, והוא מנהג של שטות. רבני מרוקו יצאו נגד זה בתוקף וחלק מהם כתבו בחריפות כי מדובר בזילזול בשם ה''.

...

אני מעתיק מכתבי המנחת אלעזר, ואשמח מאוד במי שיוכל לעזור לי

ציטוט א:

ובאמת ידוע המחלוקת שהיה בין חכמי צרפת המה בעלי התוספות והרמב"ם, דחכמי צרפת חלקו על דרך הפלוסופיא ובכלל זה נתינת טעם למצות שכתב הרמב"ם במורה, האם יש למישהו מ"מ ומקורות לזה?

ציטוט ב:

וגם מדברי דיעות הנפסדות שנמצאו במורה נבוכים אשר כבר צווחו עליהם קמאי דקמאי הראב"ד (∗) וחכמי צרפת בעלי התוספות (∗) והמהרש"ל בים של שלמה (הקדמה למסכת בבא קמא וחולין), ועוד כהנה בהרבה ספרי קודש (∗)

אודה לכם מאוד אם תוכלו לציין כמה מ"מ בנידון.

מצוי בקובץ אגרות שנדפס בתשובות הרמב"ם ליפסיא. ושם באגרת רבי הלל מויירונא שמספר ששרפו המורה בפאריס.

ראה באגרת הרמב"ן (נדפס גם אצל שעוויל בכתבי הרמב"ן. אך כמדומה שלא נותר שם או מכתב מאחד מחכמי בעלי התוספות שכתבו משהו בזה. (אך לא ראיתי משהו מפורש בנוגע טעמי המצות אצל הראשונים), הם העיקר התרעמו על השימוש בפילוסופיה, וגדר תחיית המתים וגיהנם וכיו"ב.

אך יש אגרת נגד הרמב"ם בענין תחיית המתים ועולם הבא של הר"ש משנץ, ונדפס בתוך אגרות הרמ?ה כתאב אלאסאל (מהדורה חדשה יצאה מעטו של הרב דוד צבי הילמן ונדפס בקובץ בית אהרן), אך היא מופנית רק נגד ספר המדע ולא המורה.

הראב"ד לא ראה והכיר את המורה שכן תורגם אחרי פטירתו.

ואולי כוונתו לראב"ד השני או השלישי, האם יש פה מי שמתמצא בספר האמונה הרמה להראב"ד, אולי יש שם משהו

"שמואל בן יהודה אבן תיבון




(הופנה מהדף שמואל אבן תיבון)

קפיצה אל: ניווט, חיפוש


שמואל בן יהודה אבן תיבון (1150 - 1230) הוא בנו של המתרגם הידוע יהודה בן שאול אבן תיבון. כמו אביו, גם הוא עסק ברפואה, וגם הוא נודע כמתרגם מצוין של יצירות חכמי ישראל בימי הביניים.

אבן תיבון נולד בלוניל שבדרום צרפת. הוא העריץ מאוד את הרמב"ם, ותירגם את ספרו "מורה נבוכים" מערבית לעברית עוד בחייו של הרמב"ם, שעודד אותו לכך.

נפטר במרסיי בגיל 80.

חתנו היה רבי יעקב אנטולי.

תרגומיו〈עריכת קוד מקור〉

מכתבי הרמב"ם: "מורה נבוכים", "שמונה פרקים", "מאמר תחית המתים", פירוש המשנה על אבות, שלוש עשרה עקרים, מכתב ליוסף עקנין.

ספרי חול: פירוש עלי אבן רצואן על ספר הרפואה ("Ars Parva") לגאלינוס, שלושה מאמרים לאבן רשד, התרגום של יחייא אבן בטריק לאותות השמים או אותות עליונות לאריסטו.

ספריו〈עריכת קוד מקור〉

מאמר יקוו המים בחכמת הטבע והפילוסופיה. המאמר יצא ב-2002 בהוצאה מדעית על ידי רבקה קנלר.

באור לספר קהלת.

בשני הספרים נזכרו שני ספרים נוספים שלו:

פרוש על שיר השירים, נר החופש, פרוש על התורה על דרך רמז.

קישורים חיצוניים〈עריכת קוד מקור〉
שמואל בן יהודה אבן תיבון ב"אנציקלופדיה יהודית" באתר דעת
שמונה פרקים לרמב"ם מהדורה אינטרנטית המבוססת על תרגומו של שמואל אבן תיבון.
מאמר תחית המתים של הרמב"ם בתרגום שמואל אבן תיבון.
על מאמר יקוו המים באתר shvoong
מאמר יקוו המים באתר היברובוקס
התכתבותו עם הרמב"ם בספר אגרות הרמב"ם באתר דעת
"

והעקר לענין זה : "ותירגם את ספרו "מורה נבוכים" מערבית לעברית עוד בחייו של הרמב"ם, שעודד אותו לכך."

מקור : http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A9%D7%9E%D7%95%D7%90%D7%9C_%D7%90%D7%91%D7%9F_%D7%AA%D7%99%D7%91%D7%95%D7%9F

מפורסמת היא דעתו של הגאון ר'' משה פיינשטיין זצ"ל אודות "פירושי התורה לרבי יהודה החסיד" שנדפסו לראשונה מכתבי יד בשנת תשל"ה - וכפי שהיא באה לידי ביטוי בשו"ת "אגרות משה" (יורה-דעה חלק ג'' סימן קי"ד) - ששלטו בהם ידי זרים.

ומה נפלאתי לגלות ברשימותיו של נכדו הרב מרדכי טנדלר שליט"א שראו אור באחרונה בספר "מסורת משה" שכן היתה דעתו אף בנוגע לפירוש הרשב"ם על התורה ואפילו בנוגע לפירוש הרמב"ן על התורה!

שבמילת ''מזוייף'' להטיותיה, לא נתכוון ר"מ פיינשטיין למזוייף ממש ממש, כמו שחושבים, אלא שהוא ''נחשב כמזוייף'', היינו, באמת אותו מחבר כתב את הדברים הבעייתיים, אך לחולשת בני דורינו, עדיף ''להעלים'' את הדברים.

בפירוש חדש שנדפס מכת"י (כמו פירוש ר'' יהודה החסיד על התורה) - יותר קל להעלימו, שהרי הוא היה מונח עד עתה בכת"י, אז שיישאר כך ולא יודפס, אבל בפירושים שכבר נתקבלו בתפוצות ישראל (כפירושי רשב"ם ורמב"ן) זו כבר בעייה יותר גדולה.

ובפרשנות למילת ''מזוייף'' קדמו לר"מ פיינשטיין רבים וטובים, שנאספו בחלקם ע"י רי"ש שפיגל בספרו ''עמודים'' חלק ב.

ואם בדורו של רבינו משה נחמני היו עמי ארצות בודאי לא פסו מן הארץ גם בדורו של רבינו משה פינשטיין, וכבר פקפקו רבים באיזה תשובות שנכתבו בשמו, וא"כ בודאי אותם טעותים שנמסרו בשמו כאילו יש בדברי אדונינו הרמב"ן טעותים מזוייפים, הם עצמם מזוייפים. ופשוט.

שהתשובה בה רמ"פ קובע שפירוש ריה"ח זוייף - היא עצמה מזוייפת!

לאחרונה יצא לאור שו"ת תשובות והנהגות חלק ו'', שם בסימן ג'' הדפיס הראב"ד הגר"מ שטרנבוך שליט"א תשובה, לבאר מ"ט לא נלבש התכלת החדשה, אשר כל הת"ח והמומחים שבדקו ענין זה טענתם כי החלזון שבידינו הוא הוא חלזון התכלת, והגר"מ שטרנבוך ציין אף כי הרבה בני תורה החלו ללובשה.

בתשובתו נסמך הגר"מ שליט"א בעיקר על קונטרס בשם תכלא דחלזון, ואכן תשובה זו הודפסה לראשונה כהסכמה לקונטרס "תכלא דחלזון" שיצא לאור בחורף תשע"ג, ולתועלת הרבים ולהבנת הדברים במילואם הבאנו כאן את הקונטרס במלואו, ובראשו ההסכמה הנ"ל.

זה ברור לי שאלו הטוענים שהם יודעים בודאית "ידעו" עוד לפני שהם התחילו שבכחם לברר מהו החלזון האמיתי.

ובמקרים רבים זה בדיוק הפוך... אם תלמד את הנושא היטב בלי דעות מוקדמות מראש כלל, מסתמא נראה גם אותך הולך עם תכלת כפי שעשו ועושים רבים גם בציבור שלנו (האמת שזה תלוי עד כמה אתה מתחשב בחברה...)

ולכן לא הולך עם תכלת? (וכמוהו מאות ת"ח עצומים שמדקדקים בכל מצוה עד הקצה האחרון).

למעשה עדיין לא הביאו פסק מהגדולים שלאורם הולכים רוב בית ישראל, שיש לאדם להדר ללבוש ציצית עם תכלת.

לפני שרשמתי את בני לת"ת זילברמן הבהרתי להנהלה שאיני רוצה בשום אופן לראות את בני חוזר הביתה עם תכלת בבגדו. (או תפילין בראשו ובזרועו).

בשנת תשל"א פורסם מחקרם המעמיק והמקיף של ד"ר הרברט פוקה ופרופ'' הנס-יויקים בייליג מגרמניה על הביוכימיה של היווצרות צבעי תכלת וארגמן מחלזונות. הוכח שם סופית כי רק בחילזון קהה-קוצים נוצר באפן ספונטני בטבע נוסף לצבע סגול עז גם מרכיב צבע כחול (אינדיגוטין), שמאפיין אותו ומבדילו משאר החלזונות המפיקים רק את הצבע הסגול. מסקנה זאת נתנה את האישור המדעי המלא לתצפית שעליה דווח לראשונה על ידי פרופ'' ברתולומאו ביזיו) בווינציה ב- 1833,ואחריו גם ע"י פליקס לקז-דוטיר (1859 פרופ'' פאול פרידלנדר (1930), פרופ'' רפאל דובויס (1909), פפיסטר 1937) ובושייו עם רוש (1954), וכן לאחרונה על ידי פרופ'' אוטו אלסנר בישראל (1985), ורהקן (1987) ומישל עם מקגוברן (, 1992).

תגלית זו הכריעה את כף הראיות וההוכחות המדעיות באופן המשכנע ביותר, ויכולתי לקבוע לראשונה שהמקור המתאים להפקת התכלת הוא אומנם החילזון קהה-הקוצים, שציין הרב הרצוג (לפני שחזר בו).

עד לאותו הזמן, כל עיסוקי הממושך בנושא כמתואר לעיל, שהוא בדברים שגיליתי, אספתי ולמדתי - הכל היה תיאורטי ועיוני גרידא. אולם כשראיתי שבעצם אפשר להסיק מסקנה הגיונית מכל המידע המצוי, שאלתי את עצמי האם החילזון קהה-הקוצים הזה עדיין קיים בימה של ארץ ישראל. בשנת תשמ"א יצרתי קשר עם ד"ר אהוד שפניר מאוניברסיטת חיפה, כשנודע לי שהוא עוסק במחקר אוקולוגי של היצור הזה. רק אז התברר לי לשמחתי שחלזון-התכלת חי וקיים אצלנו, ואיננו דבר שעבר זמנו ובטל קרבנו.

בסמוך לכך, ד"ר שפניר סיפק לי את החלזונות החיים אל מעבדתי במכון לסיבים בירושלים. שם הפקתי לראשונה מארגמון קהה-קוצים דם השחור כדיו, שנתן בידי צבע תכלת."

מקור : http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/hamaayan/hagiluy-2.htm

הרשת עובדת, הסלולרי קולט אותה ועובד איתה, אבל המחשב לא מזהה אותה.

כל מה שקשור לזה. כנס למחשב שלי - מאפיינים - מנהל התקנים.

זה באמת עזר

פסח הולך ועובר...רוב ניסן עבר...רוב תשעד עברה...ו...עולם כמינהגו..
כמו שכתב בעל ה"פלא יועץ" : הניסנין נראו בארץ...כמה מאות ניסנין כבר חלפו וה"בניסן עתידין להיגאל" - טרם התרחש.
הקשה מכל - שכבר איש לא מתרגש, זה כמעט מובן מאליו...
חסידי חב"ד מתכוננים ל"סעודת משיח"... - במקום לחכות למשיח - מתכננים מראש סעודה לזכרו.. כבר ברור להם שגם השנה לא יבוא..
כל הסימנים שנתנו יודעי העיתים...כבוש קרים, ליקוי הלבנה, הרעשים והשטפונות - לא הביאו את המשיח, רק צרות ובעיות ותאונות ומחלות השם ישמור.
וכדבריו המזעזעים של הרבי מלובביץ ב-כז ניסן תשנ"א - "נאום ההתפטרות" -אני את שלי עשיתי.. הלוואי שיימצא בכם א ח ד שבאמת מחכה ודורש משיח...
אבל החסידים השוטים - במקום ליפול על הרצפה ולקרוע קריעה למשמע הדברים הנוראים - התחילו - ל ש י ר !!!
עד מתי ???

חסידי חב"ד מפורסמים בצידקתם ובקדושתם ובמעשי החסד שלהם ובזיכוי הרבים שלהם, שכל זה נובע מכוחו של הרבי הקדוש זיע"א.

אבל מה א-ת-ה עשית כדי להביא את המשיח, חוץ מלדבר לשה"ר על אחרים?

אהבתי

המחכים למאות בתולות בשמים
גם הם חושבים את עצמם לצדיקים גמורים
אבל שבע תועבות בליבם

היום הודיעה פרקליטות מחוז דרום על סגירת התיק נגד הגאון רבי יורם אברג''יל בפרשת הסחיטה בבחירות לראשות עיריית נתיבות, בה נחשד באיומים, יחד עם שלום דומרני.

בתחילת נובמבר 2013, נעצר הרב יורם אברג''יל, המפעיל רשת כוללים, בחשד למעורבות בפרשת סחיטה. השניים נחשדו כי פעלו בצוותא, על מנת לאיים על תומכי המועמד אייל מסיקה, אשר התמודד בבחירות מול ראש העיר המכהן, יחיאל זוהר – בו תמך הרב אברג''יל.

עו"ד עמית חדד, ממשרדו של ד"ר יעקב וינרוט, מפרקליטיו של הרב אברג''יל: "החלטת הפרקליטות מוכיחה את טענתנו מהרגע הראשון, כי לא היה מקום לעצור את הרב אברג''יל מלכתחילה. אנו שמחים ומוקירים את מקצועיותה של הפרקליטות, שבחנה את מכלול הראיות והגיעה למסקנה הראויה ביותר".

.

ככה סיפר הבן יצחק. זה נכון?

הסטייפלר היה עניו

חילוניים מתגנבים בסתר בסופי שבוע לבתי המדרש, ולומדים גמרא
קובץ מצורף

אין איזה רב, מקובל, רבי, נביא, שיודע ? זה יכול להיות קידוש השם גדול...
מה עם הרב בן-ארצי שרואה צינורות מתחת לאדמה? ויודע מתי יהיו רעידות וצונאמי?

ואם אינך מאמין סע לחפש אחריו , חוץ מזה מזל שהניר בן ארצי ודומיו עוד לא תחבו את חטמיהם הענין זה , לאנ המציאו "קבלה" בענין המטןס המלזי , הידועה להם מאז נגנז אור 6 ימי בראשית.

מובא בשם הגר"א זצ"ל כי "כאשר חיילים רוסיים יגיעו לקונסטנטינופול 〈איסטנבול〉 הוא ילבש בגדי שבת ויצפה לגילוי המשיח"

כידוע, מיצרי הבוספורוס עוברים באמצע איסטנבול. הם חשובים ביותר לצי הרוסי באשר הם מקשרים אותו עם הים התיכון ועם מרכז ודרום האוקינוס האטלנטי. חסימתם מהווה עבור הרוסים "סדין אדום" ועילה למלחמה.
והנה ידיעה מאתמול באתר רוטר-נט.
אם הידיעה נכונה אז אנחנו ממש קרובים !

טורקיה מאיימת לסגור את מיצרי הבוספורוס בפני ספינות רוסיות

אתמול ראש ממשלת טורקיה, רג''פ טייפ ארדואן, במהלך שיחה טלפונית הזהיר את נשיא רוסיה, ולדימיר פוטין, לגבי השלכות של הקונפליקט באוקראינה.
לדבריו, במהלך הפגישה האחרונה עם המנהיג של הטטארים של קרים, מוסטפה ג''מיל וראש הממשלה ארדואן, נידונה סוגיית האיום כלפי הטטארים של קרים בהקשר למדיניות האגרסיבית של רוסיה, אשר ערכה "משאל עם" בדלני ב 16 במרס. בפגישה זו מוסטפה ג''מיל הזכיר מקרה רצח של טטרי בתחילת חודש מרץ על ידי אלמונים.
לאחר השיחה עם מוסטפא ג''מיל, ארדואן התקשר לפוטין והזהירה אותו כי במידה ורוסיה תפלוש לאוקראינה או במקרה של פעילות אלימה מצידה של הרשות העצמאית, כביכול, של קרים כנגד הטטארים של קרים - טורקיה תיאלץ לסגור את מיצרי הים השחור בפני הספינות הרוסיות
18.3.2014 טז אדר ב תשעד

בהקיפו את צפון אירופה בין השנים 1768 עד 1774 , הצי הרוסי הגיע אל הים התיכון והפציץ את חופי לבנון שהיו בשלטון עת''מאני. ב 1770 מרד עלי ביי בתורכים במצרים אבל נקטל ב 1773 למרות שנעזר בצי הרוסי. ידידו ט''אהר אלעֹמר מרד בתןרכים העת''מאניים בגליל בשנת 1770. בשנת 1774 נצחו הרוסים את העת''מאניים ת אלא מה בחתימת הסכם השלום של קיצ''ק קאנארג''א נזנח ט''אהר אלעֹמר, הוא חוסל על ידי התורכים העת''מאניים ב 29.8.1775. הגר"א נסה לעלות לארץ בין 1778 ל 1782 , אבל נתקע בהולנד ושב על עקבותיו. הגר"א מת בי"ט בתשרי ה''תקנ"ח, 9 באוקטובר 1797 ולא ראה את משיח , מה לעשות , עוד תקוה נכזבה. גם שלטונות ה"תורך" וגם בקרב ה"רסקיי" יש אנטישמים , כל אחד מהם חולם לחדש את האימפריה שלו מן העבר , הם לא מתכוננים להביא את משיח אל מדינה בגודל חוד של עפרון , זה לא נמצא בתכניות שלהם.

המוצא היחידי לצי הרוסי הענק שנמצא בים השחור הוא דרך מיצרי הבוספורוס והדרדנלים.

בספר הזוהר מוזכר כי בהתקבצות של שישים ריבוא מבני ישראל זהו זמן שבו יכול להגיע הגאולה, כך הורה מרן הגר”ח קנייבסקי לפרסם.

בתוכנית הבוקר של מרדכי לביא ברדיו קול ברמה דיבר דובר בית הגראי”ל בני רבינוביץ’ יחד עם דוברי העצרת ואמר כי בישיבה עם מרן הגר”ח נפתח ספר הזוהר שם הציג הגר”ח כי כינוס של שישים ריבוא מבני ישראל זהו הזדמנות להתחלת גאולה.

זוהי אינה תחילת גאולה, יכול להיות שהיום ירשם בספרי ההיסטוריה, בני רבינוביץ’ סיפר כי מרן הגר”ח הורה לפרסם את העניין בציבור ולהתכונן בהתאם.

עצרת זו הביאה לראשונה את כלל פלגי הציבור החרדי לחבור יחד ולעבוד באחדות מופלאה, ואם האחדות תשרור בתוך העם, ולרגע אחד כולם יחברו יחד כאיש אחד בלב אחד בלי להתייחס לסכסוכים פנימיים ולמריבות שבין אדם לחבירו אולי באמת נזכה להפוך את היום הזה להיסטורי יום שבו בזכות האחדות הגיעה הגאולה.

בספר ‘קול התור’ שחיבר רבי הלל ריבלין על פי תורת הגר”א, מקושר מספר זה לגאולה:

אם יהיה אפשר להעביר לארץ ישראל שישים ריבוא בפעם אחת, צריכים לעשות זאת מיד, כי מספר זה של שישים ריבוא כחו גדול ושלם להכריע את הס”מ בשערי ירושלים. [קול התור, א'', ט"ו]

גם הרב עקיבא יוסף שלזינגר מביא רעיון דומה, וכותב בספרו ‘ברית עולם’, שאם יהיו בארץ ישראל 600,000 יהודים, יתנו האומות ליהודים לשלוט בארץ.

ואז תבוא הגאולה ,בלי ספק.

אחת הרעות החולות בציבור החרדי שכולם צועקים אחדות, אבל אצלם אחדות שהשני לא יהיה קיים אלא רק הם ובמילא יהיה אחדות.

מרן הגאון הגדול הרב אהרן יהודה לייב שטיינמן לימד את כולנו פרק בהלכות אחדות. בעצרת המיליון כולם הרגישו שזה העצרת שלהם, כך הרגישו בויז''ניץ וכך במונסי, החב"דניקים והמשיחיסטים, הנחנחים האוירבכים הבריסקערס הגערערס, לפתע מתברר שכולם מרגישים שייכים לאותו מקום בלי שאף אחד הרגיש שהוא נטע זר בעצרת. זר לא יבין זאת. אילו שמעו בקולו של הרב שטיינמן ולא היה מפלגים את היהדות החרדית לרסיסים, אף אחד לא היה מעז לפגוע בנו.

רוח של גדול אמיתי ריחפה במהלך כל העצרת וזה היה רוחו של הרב שטיינמן. לאחר שהיהדות החרדית הייתה מרוסקת לגזרים, קיים הרב שטיינמן הלכה למעשה את מצוות מרדכי היהודי ''לך כנוס את כל היהודים''. הפעם לא בשושן הבירה אלא בירושלים הבירה....

יש מנהיג לדור!!!

מה הקשר בין אחדות לפגיעה
וכן כתוב שתפילה עושה מחצה והשאר צריך השתדלות

נתנו עכשיו לאדון קרי עיסוקים דחופים יותר...

מדהים

.