.

לינק


http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3555136,00.html

צריך אדם לצמצם את הגשמיות למען שמו באהבה.

,

.

.

וממערה ההיא יגדל ענף אחד גדול ועליון שישלוט בכל העולם. ותנתן לו המלכות. וקדושים עליונים יתקבצו אליו. ואז יתגלה המשיח בכל העולם, ותנתן לו המלכות ובני העולם בשעה שיתגלה המשיח....


זה נראה מתאים לדברים שהבאתי מאז נפילת מגדלי התאומים.....

.

.

.

.

רבנים גדולים, בינייהם כאלה שנחשבים פוסקי הדור, ולמרות זיקנותם וחולשתם, עלו לכותל המערבי והרבו בתפילה שעות ארוכות...! דבר שלא עשו מזה זמן רב.
הערב מתאספים מקובלים רבי עוצמה במקום שלא אכתוב כדי שלא יפריעו להם, כדי לקיים את תיקון "שבעת בני קין" או כמו שהם קוראים לו "התיקון הגדול". זהו תיקון שעושים רק בשעת מצוקה גדולה ויש בו גם סכנה גדולה אם עושים אותו שלא כראוי.
כנראה שהם חשים במשהו...זה כמובן על רקע ההסלמה בדרום שכהרף עין יכולה להצית את הארץ כולה, ועל רקע רעידות האדמה שקרו בסמיכות לא רגילה ושאולי מבשרות משהו גדול..
אלא שאינו ענין לפחד אלא ההפך, שמחה גדולה כי גם זה מסימני הגאולה הקרבה ובאה אי"ה בקרוב מאד. והעיקר לא לפחד כלל, לעשות הכנות ממשיות לקבלת פני משיח ולחזור בתשובה שלימה כדי לקבלו ללא בושת פנים.

שבהוראת אחד האדמורי"ם יצאו הערב עם ספר תורה לבית העלמין בגבעתיים עשרה אנשים בצום להתפלל להגנת הארץ. האם למישהו יש אימות לכך או פרטים נוספים?

המון סרטי סקס לצפייה מיידית חינם ועוד

http://sex.haparsex.com/wb/wb/

מרן הרב קוק זצ"ל מתייחס לדברי הרש"ר הירש וכותב (אורות, ארץ ישראל א):

"ארץ ישראל איננה דבר חיצוני, קנין חיצוני לאומה רק בתור אמצעי למטרה של התאגדות הכללית והחזקת קיומה החמרי או אפילו הרוחני. ארץ ישראל היא חטיבה עצמותית, קשורה בקשר חיים עם האומה... "


הקושי בגישה זו - שארץ ישראל יכולה היתה להיות כשאר הארצות, ולא היה צורך שהיא תהיה מקודשת מכל הארצות, כדברי המשנה (כלים פ"א מ"ו). קדושתה של ארץ ישראל באה לידי ביטוי בכמה רמות. ראשית בארץ זו נתתחייבנו לקיים מצוות מיוחדות - המצוות התלויות בארץ. הרמב"ן מוסיף, שבעצם כל המצוות כולן הן בעיקרן מצוות התלויות בארץ, ובחו"ל אנו מחוייבים בקיומן רק מצד "הציבי לך ציונים..." מעבר לכך, קדושתה של ארץ ישראל הינה קדושה עצמית וגם בזמן או במקום שאין חיוב של מצוות התלויות בארץ - קדושתה בעינה עומדת (כו"פ פ"י; מהר"י קרשקש המיוחס לריטב"א גיטין ב ע"א ד"ה מאשקלון; שבת הארץ מבוא פט"ו) עד כדי כך שחכמים קבעו ש"כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו א-לו­ה..." (כתובות קי ע"ב).

מרן הרב קוק זצ"ל מתייחס לדברי הרש"ר הירש וכותב (אורות, ארץ ישראל א):

והענין הוא כי בגשמיים התופשים מקום מובנת לנו הדביקות בקירוב מקום, והפירוד מובן לנו בריחוק מקום. אבל ברוחניים שאינם תופשים מקום כלל, אין הדביקות והפירוד מובנים בהם בקירוב מקום ובריחוק מקום, שהרי אין תופשים מקום כלל, אלא השוואת הצורה שיש בין שני רוחניים מובנת לנו כדביקות, ושינוי הצורה בין שני רוחניים מובן לנו כפירוד. וכמו שהגרזן מחתך ומבדיל בדבר גשמי לחלקו לשנים ע”י שמרחיק החלקים זה מזה, כך שינוי הצורה מבדיל את הרוחני ומחלק אותו לשנים. ואם שינוי הצורה בהם הוא קטן, נאמר שרחוקים הם זה מזה בשיעור מועט, ואם שינוי הצורה הוא גדול נאמר שרחוקים הם בהרבה זה מזה, ואם הם בהפכיות הצורה, נאמר שרחוקים הם זה מזה מן הקצה אל הקצה

למשל כשב’ אנשים שונאים זה לזה, נאמר עליהם, שהם נפרדים זה מזה כרחוק מזרח למערב. ואם אוהבים זה לזה, נאמר עליהם, שהם דבוקים זה בזה כגוף אחד. ואין המדובר כאן בקרבת מקום או ריחוק מקום, אלא המדובר הוא בהשוואת הצורה או בשינוי הצורה. כי בהיות בני אדם אוהבים זה לזה, הוא משום שיש ביניהם השוואת הצורה, כי מפני שהאחד אוהב כל מה שחבירו אוהב ושונא כל מה שחבירו שונא, נמצאים דבוקים זה בזה ואוהבים זה את זה, אבל אם יש ביניהם איזה שינוי צורה, דהיינו שאחד אוהב דבר אף על פי שחברו שונא את הדבר ההוא וכדומה, הרי בשיעור שינוי צורה זו, הם שנואים זה על זה ונפרדים ורחוקים זה מזה. ואם הם בהפכיות באופן שכל מה שאחד אוהב נמצא שנוא על חבירו, נאמר עליהם שנפרדים ורחוקים הם כרחוק מזרח ממערב. והנך מוצא ששינוי הצורה פועל ברוחניות כמו גרזן המפריד בגשמיות. וכן שיעור הרחקת מקום וגודל הפירוד שבהם, תלוי במדת שינוי הצורה שביניהם. ומדת הדביקות שביניהם תלויה במדת השוואת הצורה שביניהם.

ובזה אנו מבינים מה צדקו דברי חז”ל, שפירשו הכתוב ולדבקה בו שהוא הדביקות במדותיו: מה הוא רחום אף אתה רחום, מה הוא חנון אף אתה חנון. כי לא הוציאו הכתוב מפשוטו, אלא להיפך, שפירשו הכתוב לפי פשוטו בתכלית, כי הדביקות הרוחנית לא תצוייר כלל בדרך אחרת אלא בהשוואת הצורה. ולפיכך ע”י זה שאנו משוים צורתנו לצורת מדותיו יתברך, אנו נמצאים דבוקים בו. וזה שאמרו מה הוא רחום וכו’ כלומר, מה הוא יתברך כל מעשיו הם להשפיע ולהועיל לזולתו ולא לתועלת עצמו כלל, שהרי הוא יתברך אינו בעל חסרון שיהיה צריך להשלימו וכן אין לו ממי לקבל. אף אתה כל מעשיך יהיו להשפיע ולהועיל לזולתך, ובזה תשוה צורתך לצורת מדות הבורא יתברך שזו הדביקות הרוחנית.

ובאמת כל התורה כולה בין הנגלה ובין הנסתר, הם מחשבותיו של הקב”ה בלי הפרש כל שהוא. אלא הדבר דומה לאדם טובע בנהר שחברו זורק לו חבל כדי להצילו שאם הטובע תופס את החבל בחלקו הסמוך אליו, יכול חבירו להצילו ולהוציאו מן הנהר. אף התורה כן, שהיא כולה מחשבותיו של הקב”ה, היא בדומה לחבל שזרקו הקב”ה אל בני האדם להצילם ולהוציאם מן הקליפות. וקצהו של החבל סמוך לכל בני האדם, שהו”ס התורה הנגלית שאינה צריכה שום כוונה ומחשבה. ולא עוד אלא אפילו שיש במעשה המצוות מחשבה פסולה, הוא ג”כ מקובל להקב”ה, כמ”ש “לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה”. ולפיכך תורה ומצוות קצהו של החבל, שאין אדם בעולם שלא יוכל להחזיק בו. ואם תופס בו בחזקה, דהיינו שזוכה לעסוק בתורה ומצוות לשמה, דהיינו לעשות נ”ר ליוצרו, ולא לתועלת עצמו, אז התורה והמצוות מביאים אותו להשואת הצורה עם הקב”ה, שה”ס ולדבקה בו כנ”ל, שאז זוכה להשיג כל מחשבותיו של הקב”ה הנקראות רזי תורה וטעמי תורה, שהם כל שאר החבל, שאין זוכה בו אלא אחר שבא לדביקות השלימה כנ”ל.

חוץ מרשב”י ודורו, דהיינו בעלי הזהר, זכו לכל קכ”ה המדריגות בשלימות, אעפ”י שהיו לפני ימות המשיח. שעליו ועל תלמידיו ז”ל נאמר חכם עדיף מנביא. וע”כ נמצא הרבה פעמים בזהר, שלא יהיה כדור הזה של רשב”י עד דורו של מלך המשיח. ולפיכך עשה חבורו הגדול רושם חזק כל כך בעולם, כי סודות התורה שבו תופסים קומת כל קכ”ה המדריגות, ולפיכך אמרו בזוהר שספר הזוהר לא יתגלה, אלא באחרית הימים, דהיינו בימות המשיח. כי אמרנו שאם מדריגות המעיינים אינן בכל השיעור של מדריגת המחבר לא יבינו רמזיו משום שאין לשניהם השגה משותפת, וכיון שמדריגת בעלי הזהר היא בכל הגובה של קכ”ה מדריגות, אי אפשר להשיגם מטרם ימות המשיח. נמצא שבדורות שלפני ימות המשיח אין השגה משותפת עם בעלי הזוהר, וע”כ לא הי’ יכול הזוהר להתגלות בדורות שקדמו לדורו של המשיח.

ומכאן הוכחה ברורה שכבר הגיע דורנו זה לימות המשיח, כי עינינו הרואות שכל הביאורים על ספר הזהר שקדמו לנו, לא ביארו אפילו עשרה אחוזים מהמקומות הקשים בזהר, וגם במקצת שביארו, סתומים דבריהם כמעט כדברי הזהר עצמו. ובדורנו זה זכינו לפירוש ” הסולם” שהוא ביאור מלא על כל דברי הזהר. ומלבד זה שאינו מניח דבר סתום בכל הזהר בלי לפרשו, אף גם הביאורים מיוסדים על פי השכל העיוני הפשוט, שכל מעיין בינוני יכול להבינם. ומתוך שנגלה הזהר בדורנו זה, הרי זו הוכחה ברורה שאנחנו נמצאים כבר בימות המשיח בתחילתו של אותו הדור שעליו נאמר ומלאה הארץ דעה את ה’ וגו’.

,

.

פרק צ"א

(א) ישֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּי יִתְלוֹנָן:
(ב) אמַר לַיהוָה מַחְסִּי וּמְצוּדָתִי אֱלֹהַי אֶבְטַח-בּוֹ:
(ג) כִּי הוּא יַצִּילְךָ מִפַּח יָקוּשׁ מִדֶּבֶר הַוּוֹת:
(ד) בְּאֶבְרָתוֹ יָסֶךְ לָךְ וְתַחַת כְּנָפָיו תֶּחְסֶּה צִנָּה וְסֹחֵרָה אֲמִתּוֹ:
(ה) לֹא-תִירָא מִפַּחַד לָיְלָה מֵחֵץ יָעוּף יוֹמָם:
(ו) מִדֶּבֶר בָּאפֶל יַהֲלֹךְ מִקֶּטֶב יָשׁוּד צָהֳרָיִם:
(ז) יִפּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ אֵלֶיךָ לֹא יִגָּשׁ:
(ח) רַק בְּעֵינֶיךָ תַבִּיט וְשִׁלֻּמַת רְשָׁעִים תִּרְאֶה:
(ט) כִּי-אַתָּה יְהוָה מַחְסִּי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ:
(י) לֹא-תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא-יִקְרַב בְּאָהֳלֶךָ:
(יא) כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה-לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכָל-דְּרָכֶיךָ:
(יב) עַל-כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ פֶּן-תִּגּף בָּאֶבֶן רַגְלֶךָ:
(יג) עַל-שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרךְ תִּרְמס כְּפִיר וְתַנִּין:
(יד) כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי-יָדַע שְׁמִי:
(טו) יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ-אָנכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ:
(טז) ארֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי:

הגשמה עצמית לפי שורש נשמתו אורן בן עזת חדוה

פרק תהילים ו''



לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת, עַל-הַשְּׁמִינִית; מִזְמוֹר לְדָוִד.
ב יְהוָה, אַל-בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי; וְאַל-בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי.
ג חָנֵּנִי יְהוָה, כִּי אֻמְלַל-אָנִי: רְפָאֵנִי יְהוָהכִּי נִבְהֲלוּ עֲצָמָי.
ד וְנַפְשִׁי, נִבְהֲלָה מְאֹד; ואת (וְאַתָּה) יְהוָה, עַד-מָתָי.
ה שׁוּבָה יְהוָה, חַלְּצָה נַפְשִׁי; הוֹשִׁיעֵנִי, לְמַעַן חַסְדֶּךָ.
ו כִּי אֵין בַּמָּוֶת זִכְרֶךָ; בִּשְׁאוֹל, מִי יוֹדֶה-לָּךְ.
ז יָגַעְתִּי, בְּאַנְחָתִיאַשְׂחֶה בְכָל-לַיְלָה, מִטָּתִי; בְּדִמְעָתִי, עַרְשִׂי אַמְסֶה.
ח עָשְׁשָׁה מִכַּעַס עֵינִי; עָתְקָה, בְּכָל-צוֹרְרָי.
ט סוּרוּ מִמֶּנִּי, כָּל-פֹּעֲלֵי אָוֶן: כִּי-שָׁמַע יְהוָה, קוֹל בִּכְיִי.
י שָׁמַע יְהוָה, תְּחִנָּתִי; יְהוָה, תְּפִלָּתִי יִקָּח.
יא יֵבֹשׁוּ, וְיִבָּהֲלוּ מְאֹדכָּל-אֹיְבָי; יָשֻׁבוּ, יֵבֹשׁוּ רָגַע.

בתוך שעות: ארבע רעידות אדמה הורגשו בישראל


ארבע רעידות אדמה הורגשו אחה"צ ברחבי הארץ. ב-16:00 הורגשה רעידה בעוצמה 3.9 בסולם ריכטר, שמקורה בלבנון. כשעתיים וחצי לאחר מכן רעדה האדמה שלוש פעמים נוספות - בעוצמה 3.8-4.2 בסולם ריכטר. תושב נהריה סיפר ל-ynet: "מסך הטלוויזיה רעד, הספה רעדה, דבר כזה טרם הרגשתי"

.

.

.

שימו לב שכל משפחתו נראים כמו מוסלמים וגם הילד שלו לבוש בכאפייה.

טענה: "מגן הדוד נגנב מהמוסלמים"
חוקר מצרי טוען כי מגן הדוד שאימצו היהודים כסמל, הינו למעשה קישוט מוסלמי שעיטר מבנים אסלאמיים במאות העשירית והשתים עשרה.
דלית הלוי


חוגים אסלאמיים שוללים כל חזקה של העם היהודי על הר הבית בטענה כי המקום לא שימש מעולם כבית מקדש וכי אין בו כל ממצאים ושרידים ארכיאולוגיים יהודיים. עתה נשמעת במצרים טענה נגד "הזיוף היהודי" השיטתי של ההיסטוריה.

החוקר המצרי, עבד אל-רחמן ריחאן, טוען כי בחפירות ארכיאולוגיות באזור דהב בסיני נמצאו ממצאים המלמדים, כי סמל מגן הדוד שאימצו היהודים אינו שייך להם במקורו.

לדבריו, מדובר בקישוט אסלאמי שהיה מוטבע על בניינים, ובהם מבצר "אל-ג''ונדי" בראס סדר (230 ק"מ מקהיר).

עוד מציין ריחאן (אל-רק אל-אווסט, 9 ביוני 2008), כי את הקישוט האסלאמי בצורת מגן הדוד על חזית המבצר הציב המצביא סלאח א-דין במסעו לירושלים בשנת 1187.

קישוטים דומים נמצאו, כך טוען ריחאן, במקומות שונים בסיני והם מתוארכים לשנים 1171-969 של התקופה הפאטימית. ריאחן שולל גם את הטענה שהמנורה היא סמל יהודי מקורי, ולדבריו מקורה ברומי בימי שלטונו של טיטוס.

http://www.inn.co.il/News/News.aspx/176143

.

זמן גאולתנו החל

אשרי חלקו מי שזוכה בחייו לקבוע דירתו בארץ הקודש
זוהר הקדוש חלק ג'' דף ע"ב עמוד ב

והסר מלבך דבר שקר לומר כי יותר יבורך גבר בחוץ לארץ

אלשי"ך הקדוש, כי תבוא (פרק כ"ח פסוקים ו-ח)

הֲלֹא יָדוּעַ הוּא שֶׁנִּגְזַר עָלֵינוּ גָּלוּת מִכְּבָר מֵעֵת מַעֲשֵׂה הַמְרַגְּלִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בִּתְהִלִּים (פֶּרֶק ק"ו, כ"ו-כ"ז), "וַיִּשָֹּא יָדוֹ לָהֶם לְהַפִּיל אוֹתָם וְגוֹ'' בַּגּוֹיִם וּלְזָרוֹתָם בָּאֲרָצוֹת", וּכְמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִּׁ"י שָׁם וְהָרַמְבַּ"ן בְּחֻמָּשׁ פָּרָשַׁת שְׁלַח, (בַּמִּדְבָּר י"ד)

וְחֵטְא הַמְרַגְּלִים הֲלֹא הָיָה עֲוֹן לָשׁוֹן הָרָע, וּכְמוֹ דְּאִיתָא בַּעֲרָכִין (דַּף ט"ו.) אִם כֵּן אָנוּ מֻכְרָחִין לְתַקֵּן זֶה הַחֵטְא קֹדֶם הַגְּאֻלָּה:

ספר חפץ חיים - הקדמה

בס"ד

ולא בפקודתו של איזה ציוני טמא שבדה מדימיונו דת חדשה ורוצה צבא של עבדים שכירי חרב שימלאו את פקודותיו.

בס"ד
הודעה מאליהו הנביא המכריז על מלך המשיח !
יש חדשות מהמלך המשיח שהודיע ליהודי לעלות לארץ ישראל מיידית ואין זמן לחכות בגלות סכנה מאיימת על אלו שגרים בחו"ל .

"תאומי צביה הרועה בשושנים" ושושנים הוא גם כינוי

לישראל שקבלו את התורה בסיון.
סיוון הוא החודש השלישי למניין החודשים מיציאת מצרים -
בניסן (שמות י"ט: 1), והתשיעי למניין חודשי השנה מראש

השנה - מתשרי.

בחודש זה נתן הקב"ה לעם ישראל:

תורה משולשת – תורה, נביאים וכתובים,

לעם משולש – כהנים, לויים וישראלים,

ע"י המשולש – משה רבנו שהיה שלישי מבטן אימו,

ביום השלישי – לימי ההגבלה,

בחודש השלישי – חודש סיוון. (שבת פח עמ'' א)

על משה ואהרון .

החודש שבני ישראל מקבלים א ת התורה .

בקול שבר וכאב ,בהליכה מפרכת משתרע שובל
ארוך של עם ישראל בצאתו ממצרים ,
צעקות היאוש שמתגברות על התקווה שהבטיח
להם משה הראשון בתור .

פרק ק"ז

(ה) רְעֵבִים גַּם-צְמֵאִים נַפְשָׁם בָּהֶם תִּתְעַטָּף:

האם אנחנו חוטאים באותו חטא ,למרות הניסים
היומיומיים שעוברים על האדם ,ממשיך האדם "לחפור " בור להשתלטות היצר הרע .
פתאום , הכל נשכח רוצים לראות עוד.

(לג) יָשֵׂם נְהָרוֹת לְמִדְבָּר וּמצָאֵי מַיִם לְצִמָּאוֹן:

חוסר האמונה של האדם מוביל אותו לחטא ,
חובה על האדם לתת לעצמו תזכורת ,
אין מלבדו שדואג לאדם עוד מינקותו ,שאדם
מחפש מים ,לא יכנס ליאוש ,הכל ניברא בשבילו
עוד תפילה,עוד התבודדת של שניה איתו יתברך
תוביל את האדם למקום חפצו .

בחודש הזה ניראה אורו של הקב"ה ,אנחנו מושפעים
במידה מזערית מאותו אור ,האור של שמו יתברך.

נודע כי התכלית הנרצית מהעבודה בתורה ובמצוות היא להדבק בהשם ית’ כמ”ש ולדבקה בו. ויש להבין מה הפירוש של הדביקות הזאת בהשי”ת. הלא אין המחשבה תופסת בו כלל. אכן כבר קדמוני חז”ל בקושיא זו שהקשו כן על הכתוב ולדבקה בו ואיך אפשר להדבק בו הלא אש אוכלה הוא, והשיבו, הדבק במדותיו מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה חנון וכו’. ולכאורה קשה איך הוציאו חז”ל את הכתוב מפשוטו. הלא כתוב במפורש ולדבקה בו. ואם היה הפירוש הדבק במידותיו היה לו לכתוב ולהדבק בדרכיו, ולמה אומר ולדבקה בו.

ישר כוח

וכן נתרפאו ישראל מכל מומיהם והיו כמלאכי עליון במעמד סיני, עד שחטאו בחטא העגל ושוב חזרו להיות חולים והמוות חזר למקומותינו עד היום,
עד לגמר התיקון.

וכן נתרפאו ישראל מכל מומיהם והיו כמלאכי עליון במעמד סיני, עד שחטאו בחטא העגל ושוב חזרו להיות חולים והמוות חזר למקומותינו עד היום,
עד לגמר התיקון.

.

.

מ

.